第九章
第十一封信。— 寫於主後339年。執政官：君士坦提烏斯奧古斯都二世，君士坦斯一世；總督：卡帕多奇亞的菲拉格里烏斯，第二次任職；徵稅期：十二；復活節：五月十七日，法爾穆提月二十日；戴克里先紀元：55年。
蒙福的保羅，
被一切美德 [1] 所環繞，被稱為
主的忠僕——因為他自知除了
美德和讚美 [2] ，或與
愛和敬虔相符的事 [3] 之外，別無他物——他越來越緊密地持守這些事，甚至被提到天上，被帶到樂園 [4] ；為的是，既然他超越了世人的言行，他就應當被高舉在世人之上。當他降下時，他向每個人傳講：「我們現在所知道的有限，所預言的也有限；我現在所知道的有限；但那時我就要完全知道，如同我完全被知道一樣 [5] 。」因為，
事實上，他被天上的聖徒所認識，如同他們的同胞 [6] 。對於
一切未來和完全的事，他在此所知道的都是有限的；但對於主所託付和交付給他的事，他是完全的；正如他所說：「我們這些完全的人，就當存這樣的心 [7] 。」因為正如
基督的福音是藉以色列律法所供應之職事的成全和實現，所以將來的事將是現有之事的成全，那時福音將被實現，而信徒將領受那些他們現在雖未看見卻仍盼望的事，正如保羅所說：「人所看見的，為什麼還要盼望呢？但我們若盼望那所看不見的，就必忍耐等候 [8] 。」既然那
蒙福的人是這樣的人，並且使徒的恩典已託付給他，他便寫信，希望「所有的人都像他一樣 [9] 。」因為美德是
愛人的 [10] ，天國的國度是廣大的，因為有千千萬萬、萬萬千千的人在那裡事奉主。雖然人是藉著一條又窄又小的路進入，但一旦進入，他便看見無限的空間，一個比任何地方都大的地方，正如那些親眼見證並繼承這些事的人所宣告的：「祢曾使我們經歷患難。」但後來，在敘述了他們的患難之後，他們說：「祢曾把我們帶到寬闊之地」；又說：「在患難中祢曾擴張我們 [11] 。」因為
確實，我的弟兄們，聖徒在此世的道路是狹窄的；因為他們或是因渴望將來之事而勞苦，正如那說：「我寄居的日子何其長久 [12] 」的人；或是為他人的救贖而憂傷耗盡，正如保羅寫信給哥林多人說：「我來的時候，恐怕我的神叫我在你們面前蒙羞，並且我也要為許多從前犯罪、行污穢、姦淫、邪蕩而沒有悔改的人哀哭 [13] 。」正如撒母耳為掃羅的滅亡哀哭，耶利米為百姓的被擄哭泣。但在這患難、憂傷和嘆息之後，當他們離開這個世界時，一種神聖的喜樂、歡愉和歡騰將迎接他們，從中苦難、憂傷和嘆息都將消逝。
我們就絕不要在美德的道路上懈怠；因為他勸告我們說：「你們效法我，如同我效法基督一樣 [14] 。」因為他給這個勸告不僅是給
哥林多人，因為他不僅是他們的使徒，而是「在信心和真理上作外邦人的教師 [15] 」，他藉著他們勸誡我們所有人；
簡而言之，他寫給每個特定個人的事，都是所有人的共同誡命 [16] 。因此，在寫信給不同的人時，
他勸勉了一些人，例如在寫給羅馬人、以弗所人和腓利門的書信中。他責備了一些人，並對他們感到憤怒，例如哥林多人和加拉太人。他給了一些人建議，例如歌羅西人和帖撒羅尼迦人。他稱讚腓立比人，並為他們歡喜。他教導希伯來人，律法對他們而言是個影兒 [17] 。但他對他所揀選的兒子提摩太和提多，當他們在附近時，他給予教導；當他們遠離時，他提醒他們。因為他對所有的人都成了所有的人；他自己是個完全的人，他根據每個人的需要調整他的教導，以便他能以各種方式拯救他們中的一些人。因此，他的話語並非沒有果效；而是在每個地方都被栽種並結果，直到今日。
探究使徒的心思。他不僅在書信的開頭，而且在結尾和中間，都使用了勸說和勸誡。因此，我希望藉著你們的禱告，我絕不會錯誤地呈現那位聖人的計劃。由於他精通這些神聖的事，並知道神聖教導的力量，他認為首先有必要傳揚關於基督的道，以及關於祂的奧秘；然後再指出習慣的改正，以便當他們認識了主之後，他們就能熱切地渴望遵行祂所吩咐的事。因為當律法的引導者不為人所知時，人就不容易遵守律法。忠心的摩西，神的僕人，採用了這種方法；因為當他頒布神聖律法安排的話語時，他首先宣告了與認識神有關的事：「以色列啊，你要聽！耶和華你的神是獨一的主 [18] 。」之後，他向百姓
描繪了祂，並教導他們應當信靠誰，並使他們的心認識那位真神，他便開始制定與人如何蒙祂喜悅有關的律法，說：「不可姦淫；不可偷盜」；以及其他的誡命。因為，根據使徒的教導，「到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人 [19] 。」現在，祂是藉著
美德的行為被尋求的，正如先知所說：「你們要尋求耶和華，趁祂可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念 [20] 。」
福音書作者——他們記錄了主的話語——在福音書的開頭，寫下了關於我們救主的事；這樣，他們首先使人認識了主，創造者，當他們敘述所發生的事件時，他們就能被相信。因為他們怎麼能被相信，當他們寫到那個從母腹中就瞎眼的人，以及其他恢復視力的瞎子，和那些從死裡復活的人，以及水變成酒，和那些被潔淨的麻瘋病人時；如果他們沒有教導祂是創造者，寫道：「太初有道 [22] 」呢？或者，根據馬太福音，那位從
大衛後裔而生的是以馬內利，是永生神的兒子？猶太人與亞流主義者轉離祂，但我們承認並敬拜祂。因此，使徒，正如所應當的，寫信給不同的人，但他特別提醒自己的兒子，「不要輕視他所教導的事」，並吩咐他：「你要記念耶穌基督，祂從死裡復活，是大衛的後裔，照著我的福音所傳的 [23] 。」當他談到這些事被交付給他，要他
常常記念時，他立刻寫信給他說：「這些事你要殷勤去作，專心去作 [24] 。」因為不斷的默想，以及
神聖話語的記念，能堅固對神的敬虔，並產生對祂不可分離且不只是形式上的愛 [25] ；正如他，存著這樣的心，談到他自己和
其他志同道合的人，大膽地說：「誰能使我們與神的愛隔絕呢 [26] ？」因為 [27] 這樣的人，在主裡被堅固，對祂有不動搖的心志，並且在靈裡合一（因為 [28] 「與主聯合的，便是與主成為一靈」），他們「穩固如錫安山」；雖然
萬千的試煉可能向他們發怒，他們卻建立在磐石上，這磐石就是基督 [29] 。在祂裡面，
粗心大意的人不喜悅；他們沒有持續的善意，被暫時的攻擊所玷污，並且不看重任何事物過於現今的事物，在信心上不穩定且應受責備。因為「今世的思慮，錢財的迷惑，把他們擠住了 [30] 」；或者，正如
耶穌在那個關於他們的比喻中所說的，因為他們沒有建立所傳給他們的信心，而只是暫時的，所以立刻在逼迫的時候，或因道而生患難的時候，他們就跌倒了。現在我們說，那些默想邪惡的人，所想的不是真理，而是虛謊，不是公義，而是不義，因為他們的舌頭學會說謊。他們行了惡，卻沒有停止，以便他們可以悔改。因為，他們樂於堅持邪惡的行為，毫不回頭地急於行惡，甚至踐踏了關於鄰舍的誡命，並且，不是愛他們，而是對他們圖謀惡事，正如聖徒所見證的，說：「那些尋索我命的，說虛妄的話，終日思想詭計 [31] 。」但這種
默想的原因，除了缺乏教導之外，別無他物，神聖的箴言已經宣告：「離棄父親誡命的兒子，思想邪惡的話 [32] 。」但這種默想，因為它是邪惡的，
聖靈用這些話責備，並用其他詞語責備，說：「你們的手沾滿了血，你們的指頭沾滿了罪孽；你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語：無人按公義說話，也沒有真實的判斷 [33] 。」但這種
悖逆思想的結局是什麼，祂立刻宣告，說：「他們倚靠虛妄，說謊言；他們懷惡胎，生罪孽。他們孵化毒蛇的蛋，織蜘蛛網；吃他們蛋的，打破時發現膽汁，裡面有毒蛇 [34] 。」又說，這樣的人的希望是什麼，祂已經宣告：「因為
公義沒有追上他們，他們等候光明，卻有黑暗；他們等候光亮，卻行在密雲中。他們要像瞎子摸牆，像沒有眼睛的人摸索；他們要在午間跌倒，如同在午夜；死了，他們要呻吟。他們要一同咆哮如熊，或如鴿子 [35] 。」
這是邪惡的果實，這些獎賞賜給與它親近的人，因為悖逆不會拯救自己的人。但事實上，它反對他們，它首先撕裂他們，並特別對他們召喚毀滅。那些被這些事攻擊的人有禍了；因為「它比兩刃的劍更鋒利 [36] 」，預先且非常迅速地殺死那些抓住它的人。因為他們的舌頭，根據詩篇作者的見證，是「利劍，他們的牙齒是槍和箭 [37] 」。但
奇妙之處在於，雖然常常那些被圖謀傷害的人毫髮無損，但他們卻被自己的槍刺穿：因為他們甚至在自己裡面，在傷害他人之前，就已經擁有憤怒、忿怒、惡意、詭詐、仇恨、苦毒。雖然他們可能無法將這些加諸於他人，但它們立刻返回並攻擊他們自己，正如他禱告說：「願他們的刀刺入自己的心。」還有這樣一句箴言：「惡人被自己的罪惡鎖鏈捆綁 [38] 。」
猶太人的想像確實是虛妄的，他們圖謀殺害生命 [40] ，並對「父的道 [41] 」圖謀不合理的事。因為
誰看到他們的離散，以及他們城市的荒涼，不能恰當地說：「他們有禍了，因為他們圖謀了邪惡的想像，對自己的靈魂說，讓我們捆綁義人，因為他不討我們喜悅 [42] 。」我的弟兄們，這真是
如此；因為當他們在聖經上犯錯時，他們不知道「挖坑的，自己必掉在其中；拆牆的，必被蛇咬 [43] 。」如果他們
沒有轉離主的面，他們就會懼怕神聖詩篇中預先寫下的話：「外邦人陷在自己所挖的坑裡；他們所藏的網，自己的腳被纏住了。耶和華施行審判，顯明自己；惡人被自己手所作的纏住 [44] 。」讓他們
觀察這一點，以及「他們所不知道的網羅必臨到他們，他們所藏的網必纏住他們 [45] 」。但他們不明白這些
事，因為如果他們明白了，「他們就不會把榮耀的主釘在十字架上 [46] 」。
聖靈的應許而有美好的盼望，聖靈說：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福 [48] 」；——他們
在信心上扎根，在盼望中喜樂，在靈裡火熱，他們有膽量說：「我的口要說智慧，我心裡的默想是聰明。」又說：「我默想祢一切的作為，思想祢手所作的。」又說：「我在床上記念祢，在夜更的時候思想祢 [49] 。」之後，他們
大膽地說：「我心裡的默想常在祢面前 [50] 。」這樣的人的結局是什麼？
他立刻引用：「耶和華是我的幫助者和我的救贖主 [51] 。」因為那些這樣省察
自己，並使自己的心順服主的人，不會遭遇任何逆境；因為他們的信心確實因對主的信靠而堅固，正如經上所記：「倚靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖 [52] 。」因為如果
狡猾者有時會對他們大膽妄為，主要是為了破壞聖徒的隊伍，並在弟兄之間造成分裂；即使在這種情況下，主也與他們同在，不僅作為他們的報仇者，而且當他們已經被打敗時，作為他們的拯救者。因為這是神聖的應許：「耶和華必為你們爭戰 [53] 。」從此以後，雖然
外來的患難和試煉臨到他們，但他們卻按照使徒的話語塑造自己，並且「在患難中忍耐，在禱告中恆切 [54] 」，並在
默想律法中，他們抵擋臨到他們的事，蒙神喜悅，並說出經上所記的話：「患難和困苦臨到我，但祢的誡命是我的默想 [55] 。」
那些完全的人的屬靈默想，應當先於他們的身體行動。我們的救主，當祂打算教導這件事時，難道不是從心靈的意念開始嗎？祂說：「凡看見婦女就動淫念的，這人已經在心裡犯姦淫了」；又說：「凡向弟兄動怒的，就是犯了殺人罪 [57] 。」因為
沒有忿怒，就沒有殺人；淫念首先被除去，就沒有姦淫的指控。因此，默想律法是必要的，我的摯愛，以及與美德不間斷的交談，「使聖徒一無所缺，在各樣善事上得以完全 [58] 。」因為藉著這些事，
就有永生的應許，正如保羅寫信給提摩太，稱不斷的默想為操練，並說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許 [59] 。」
處於邪惡狀態的人，無疑也偏離了信心；從敬虔中墮落的人，也從真信心墮落了。例如，保羅為同一點作證，勸告他的門徒說：「要遠避世俗的虛談；因為這等人必進到更不敬虔的地步，他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒 [64] 。」他們的邪惡在於什麼，他宣告說：「他們偏離了真道，說復活的事已過 [65] 。」但又，為了表明
信心與敬虔相連，使徒說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫 [66] 。」之後，為了不讓
任何人在逼迫中放棄敬虔，他勸告他們保守信心，補充說：「但你所學習的，所確信的，要存在心裡 [67] 。」正如弟兄互相幫助，他們就
彼此成為一道牆；同樣，信心和敬虔，同等成長，彼此相連，在其中一個方面操練的人，必然會被另一個方面所堅固。因此，希望門徒在敬虔上操練到底，並為信心爭戰，他勸告他們說：「你要為真道打那美好的仗，持定永生 [68] 。」因為如果
一個人首先除去偶像的邪惡，並正確地承認那位真神，他接下來就藉著信心與那些與祂爭戰的人爭戰。
那些現在已經離開教會的亞流狂徒，作為基督的敵人，挖了一個不信的坑，他們自己卻被推入其中；而且，既然他們在不敬虔上進步了，他們就「傾覆了單純人的信心 [70] 」；褻瀆神的兒子，說祂是受造物，並且祂的存在是從無有而來。但正如當時對付腓理徒和許米乃的追隨者一樣，現在使徒也預先警告所有人提防像他們那樣的不敬虔，說：「神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是祂的人；又說：凡稱呼主名的人總要離開不義 [71] 。」因為人應當
離開邪惡和不義的行為，以便他能恰當地慶祝節期；因為被惡人的污穢所玷污的人，不能向我們的主神獻逾越節祭。因此，當時在埃及的百姓說：「我們不能在埃及向我們的主神獻逾越節祭 [72] 。」因為
那在萬有之上的神，願意他們遠離法老王的僕人，和鐵爐；這樣，他們從邪惡中被釋放，並仔細地除去一切異端邪說，他們就能領受對神和美德行為的認識。因為祂說：「你們要遠離他們：從他們中間出來，不要沾不潔淨的物 [73] 。」因為人若不
默想自己的行為，就不會離開罪惡，並持守美德的行為；當他藉著敬虔的操練而熟練時，他就會持守信心的認罪 [74] ，
這也是保羅在打完美好的仗之後所擁有的，就是那為他存留的公義冠冕；那公義的審判者將賜給他，不僅是他，而是所有像他一樣的人。
認識敬虔，以及全心全意地不斷禱告，並彼此和睦嗎？所以保羅希望我們永遠保持這種心志，吩咐說：「要常常喜樂；不住地禱告；凡事謝恩 [75] 。」因此，
我們不要單獨，而是聯合起來，一同守節，正如先知勸勉說：「來啊，我們要向耶和華歌唱；向拯救我們的磐石歡呼 [76] 。」那麼，誰是如此疏忽，
或誰是如此不順服神聖的聲音，以至於不放下一切，奔向節期的普遍和共同聚會呢？這不是只在一個地方，因為不是只有一個地方守節；而是「他們的聲音傳遍全地，他們的言語傳到地極。」而且祭物不是只在一個地方獻上，而是「在各國中，都有香和潔淨的祭物獻給神 [77] 。」所以，當
同樣地，從各地所有的人那裡，讚美和禱告將升到恩慈良善的父那裡，當普世的教會在各地，以喜樂和歡慶，一同向神獻上相同的敬拜，當所有的人一同發出讚美之歌並說阿們 [78] 時；我的弟兄們，那將是何等蒙福啊！
那時誰不會專心，正確地禱告呢？因為所有敵對勢力的城牆，甚至特別是耶利哥的城牆，都將倒塌，聖靈的恩賜 [79] 那時將豐豐富富地澆灌在所有的人身上，每個人都將感受到聖靈的降臨，並說：「我們早晨飽得祢的恩惠，我們一生一世歡喜快樂 [80] 。」
祂既是主，祂所願的就必成就；因為我們都已從死進入永生。但猶太人及與他們相似之人的想像都是虛妄的，因為結果並非如他們所預期的，反而對他們自己不利；「那坐在天上的必嗤笑，主必戲弄他們[84]。」因此，當我們的救主被引向死亡時，祂制止了那些跟隨祂哭泣的婦女，說：「不要為我哭泣[85]；」這意在表明，主之死並非悲傷之事，而是喜樂之事，並且為我們而死的那位是活著的。因為祂的存有並非源於那些不存在之物，而是源於父。這確實是值得喜樂之事，我們能透過主的身軀看見戰勝死亡的勝利記號，即我們自己的不朽壞。因為祂既然榮耀地復活，那麼我們所有人的復活也必將發生；既然祂的身體保持不朽壞，那麼我們的不朽壞也無可置疑[86]。因為正如保羅所說（這也是真理），罪藉著一人臨到眾人，同樣地，藉著我們主耶穌基督的復活，我們都將復活。「因為，」他說，「這必朽壞的總要穿上不朽壞的，這必死的總要穿上不朽壞的[88]。」這事發生在受難時期，我們的主為我們而死，因為「我們逾越節的羔羊基督已經被獻上了[89]。」因此，既然祂已被獻上，讓我們每個人都以祂為食，並以歡欣和勤勉的心領受祂的滋養；因為祂毫無保留地賜給所有人，並且在每個人裡面都是「湧流到永生的泉源[90]。」
聖亞他那修第十一封書信到此結束。
腳註
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腳註
[1] 參閱弗六14
[2] 參閱林前四4
[3] 林後十二4。
[4] 林前十三9，12。
[5] 參閱弗二19
[6] 腓三15。
[7] 羅八24，25。
[8] 林前七7。
[9] 參閱書信十，§4。
[10] 詩六十六11，12；四1。
[11] 同上，一二〇5，七十士譯本。
[12] 林後十二21。
[13] 林前十一1。
[14] 提前二7。
[15] 參閱書信二，§1，及書信三，§5。
[16] 見書信七8，註17。
[17] 申六4。
[18] 來十一6。
[19] 賽五十五6，7。
[20] 《黑馬牧人書》，誡命1。
[21] 約一1。
[22] 提後三14；二8。
[23] 提前四15。
[24] 這裡譯為「不只是形式上的」的敘利亞語詞，似乎除了「不可彌補的」之外沒有其他意思——這個意思在此處幾乎不可接受。希臘原文可能是ἀγαπὴν πρὸς αὐτὸν ἀχώριστον καὶ οὐκ ἀφοσιουμένην。這個假設可以解釋敘利亞語對該詞的誤解。
[25] 羅八35。
[26] 敘利亞語文本從這裡到「還有這樣一句諺語」（§末尾）的詞句，是在庫雷頓（Cureton）的敘利亞語版本之後發現的，拉爾索（Larsow）的版本中沒有。
[27] 林前六17。
[28] 詩一二五1；林前十4；太七25。
[29] 太十三22。
[30] 詩三十八12。
[31] 箴十九27，七十士譯本。
[32] 賽五十九3，4。
[33] 同上，五十九4，5。
[34] 同上，五十九9-11。
[35] 來四12。
[36] 詩五十七4。
[37] 同上，三十七15；箴五22。
[38] 詩二1。
[39] 此句的平行子句似乎表明，這裡的「生命」必須理解為基督。
[40] ἄλογα κατὰ τοῦ Λόγου τοῦ Πατρός。參閱Suicer. Thes. s.v. ῎Αλογος tom. i. p. 199。
[41] 賽三9，10，七十士譯本；參閱智慧書二12。
[42] 傳十8。
[43] 詩九15。
[44] 同上，三十五8。
[45] 林前二8。
[46] 太十三52；申六7。
[47] 詩一1。
[48] 同上，四十九3；一四三5；六十三6。
[49] 同上，十九14。
[50] 同上。
[51] 同上，一二五1，七十士譯本。
[52] 出十四14。
[53] 羅十二12。
[54] 詩一一九143。
[55] 同上，一一九148。
[56] 太五28，22。
[57] 提後三17。
[58] 提前四7，8。
[59] 參閱書信三，§3，註17；《使徒憲章》26。
[60] 詩十四1，2。
[61] 耶九2。
[62] 參閱約七17。
[63] 提後二16，17。
[64] 同上，二18。
[65] 同上，三12。
[66] 同上，三14。
[67] 提前四7。
[68] 提前四7，8。
[69] 羅十六18。
[70] 提後二19。
[71] 出八26。
[72] 林後六17。
[73] 敘利亞語似乎是κρατήσει τῆς ὁμολογίας τῆς πίστεως（參閱來四14）的翻譯。
[74] 帖前五16-18。
[75] 詩九十五1。
[76] 同上，十九4；瑪一11。
[77] 關於此處的平行段落，見書信十2。
[78] 參閱書信十2，註9。另見約七39；羅五5；約二十22。
[79] 詩九十14，七十士譯本。
[80] 太五11，12。
[81] 詩四十四17。
[82] 太二十五21。
[83] 敘利亞語：ὑπόθεσις。參閱書信十2，註8。
[84] 詩二4。
[85] 路二十三28。
[86] 參閱《論道成肉身》§50。
[87] 羅五12。
[88] 林前十五53。
[89] 同上，五7。
[90] 約四14。
[91] 參閱書信六11。
[92] 應讀作「第十九」。
[93] 詩一一八24。